Lectio narrativa Solennità di Tutti i Santi – 2026

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Matteo 5,1-12a; Ap 7,2-4.9-14 (leggi 7,2-17); Sal 23; 1 Gv 3,1-3;

La Solennità di Tutti i Santi (1 novembre) mette in scena il compimento nuziale e festoso della storia della salvezza. Nella struttura del racconto biblico, questa festa non è una commemorazione d’archivio di personaggi eccezionali del passato, ma funziona narrativamente come il colpo di scena del traguardo, rivelando la moltitudine immensa di vasi di creta che la grazia ha trasfigurato in monumenti stabili di luce.

Il movimento del racconto liturgico passa dalla scenografia regale del Cielo alla cattedra della terra ordinaria, mostrando che la santità non è uno sforzo etico pesante per dotti, ma il giogo dolce offerto ai piccoli.

1. La Scenografia Celeste (Apocalisse 7,2-4.9-14)

• Il movimento del racconto: La narrazione dell’autore del libro dell’Apocalisse alza il velo della storia ordinaria e descrive un’azione liturgica cosmica, un censimento universale che avviene nel porto sicuro dell’eternità.

• Lectio Narrativa: La scena si apre con un angelo che sale dall’oriente portando il sigillo del Dio vivente per blindare la fronte dei servi. Giovanni ode il numero dei sigillati — centoquarantaquattromila (12x12x1000), cifra simbolica che dice la stabilità perfetta del nuovo Israele ecclesiale. Poi scatta il colpo di scena visivo: una moltitudine immensa, che nessuno può contare, di ogni nazione, tribù, popolo e lingua. Non sono più gli esclusi della strada; sono commensali vestiti di bianco che cantano a gran voce davanti al trono dell’Agnello.

• L’archivio del travaglio: Uno dei vegliardi interroga Giovanni sui personaggi: chi sono e da dove vengono? La risposta svela la fisica dello “Spreco” d’amore: «Sono quelli che vengono dalla grande tribolazione e che hanno lavato le loro vesti, rendendole bianche nel sangue dell’Agnello». La loro veste di gloria non è pulita per meriti burocratici formali, ma perché è stata immersa nella misericordia del legno della Croce.

2. Il Salmo responsoriale: Sal 23,1-2.3-4ab.5-6, Salmo liturgia

Rit.: Ecco la generazione che cerca il tuo volto, Signore.

Il Salmo 24 (nella numerazione liturgica Salmo 23) agisce nella trama di questa liturgia come la colonna sonora dell’ascesa al monte e del riconoscimento del volto. Cantato subito dopo aver contemplato la scenografia celeste dell’Apocalisse — con la moltitudine immensa avvolta in vesti bianche — e prima dell’Evangelo delle Beatitudini, questo testo è il canto del pellegrinaggio dei puri, coloro che salgono al Tempio santo non con l’orgoglio dei dotti, ma con l’indigenza felice dei piccoli.

Letto narrativamente, il salmo descrive il movimento di un popolo che abbandona il mercato dell’egoismo economico del mondo per cercare unicamente l’abbraccio dello Sposo, definendo l’identikit interiore del vero eletto.

a. La Scenografia: Il Cosmo come proprietà del Re (vv. 1-2)

Il testo si apre con una solenne dichiarazione di sovranità che scardina l’ansia del possesso geopolitico e materiale degli uomini:

«Del Signore è la terra e quanto contiene: il mondo, con i suoi abitanti. È lui che l’ha fondata sui mari e sui fiumi l’ha stabilita».

• Il disarmo dei Padroni: Il salmista enuncia che l’intero creato e ogni creatura appartengono di diritto all’Eterno. Questa certezza cura l’orante dal mormorio dell’invidia e dalla brama di volersi fare padrone assoluto del proprio campo, della vigna, del mondo.

• La stabilità sull’Abisso: Il colpo di scena fisico risiede nel fatto che Dio ha stabilito e fondato la terra sui fiumi e sui mari, i simboli del caos primordiale e del baratro della morte. La struttura del mondo è stàbile non per l’artificio umano, ma perché è agganciata alla fedeltà del Creatore.

b. Il Colpo di Scena: L’identikit dell’Abito Puro (vv. 3-4)

Al centro del canto, il tono si fa inquisitivo ed esigente, lanciando un’inchiesta a tutto campo che scava nelle intenzioni dei personaggi:

«Chi potrà salire il monte del Signore? Chi potrà stare nel suo luogo santo? Chi ha mani innocenti e cuore puro, chi non si rivolge agli idoli».

• L’ascesa dei piccoli: Chi può reggere l’ispezione del Re nell’aula delle nozze? Il salmo elenca i requisiti che costituiscono il vero abito nuziale della santità:

  1. Mani innocenti: Mani spogliate dalla violenza della spada, che hanno smesso di afferrare l’eredità o di stringere la gola del fratello sul vicolo della strada.

  2. Cuore puro: Il cuore unificato, Terra Buona ripulita dal fango delle doppiezze e dall’allucinazione dell’occhio cattivo.

  3. Il rifiuto degli idoli inerti: Chi non svende la propria libertà filiale alle menzogne del mercato del mondo o alle adulazioni formali delle labbra.

3. Verdetto finale: La generazione del Volto cercato (vv. 5-6)

I versetti conclusivi della sezione liturgica enunciano il risarcimento e la benedizione che attendono i mendicanti dello Spirito Santo:

«Egli otterrà benedizione dal Signore, giustizia da Dio sua salvezza. Ecco la generazione che lo cerca, che cerca il tuo volto, Dio di Giacobbe».

• Il risarcimento della Grazia: Chi sale a piedi nudi accettando lo svuotamento (kenosi) del proprio io, riceve dal Re non una sanzione burocratica pesante, ma l’eccedenza della benedizione (bərākāh) e della giustizia salvifica (ṣədāqāh).

• La contemplazione dello Sposo: Il salmo si sigilla definendo la moltitudine immensa dei santi come «la generazione che cerca il tuo volto». I santi sono coloro che hanno smesso di “masticare” i calcoli dell’egoismo ordinario per lasciarsi assimilare dall’unico desiderio sponsale: vedere Dio così come Egli è, trovando nel Suo volto lo spazio stàbile del ristoro perenne.

Il collegamento liturgico con l’Assemblea

Cantando questo salmo l’assemblea è chiamata alla preghiera, non alla recita di concetti distanti dal nostro “vicolo” quotidiano: manifestiamo il desiderio di purezza interiore. Cantare “Ecco la generazione che cerca il tuo volto” è la medicina radicale contro l’ansia dello scarto, della sterilità spirituale e del fallimento esistenziale che sperimentiamo sul mercato del mondo. Ci educa a comprendere che la santità poggia sull’unificazione del cuore: deponendo i vecchi stracci delle nostre finzioni per salire il monte delle Beatitudini con le mani aperte dei mendicanti, veniamo introdotti stabilmente nell’aula nuziale del Re, ricolmati dell’eccedenza d’amore della Trinità per risplendere come il sole nell’eternità del Suo Regno.

3. Il Disegno Filiale (Prima Lettera di San Giovanni 3,1-3)

• Il movimento del racconto: L’apostolo Giovanni stringe l’inquadratura sulla realtà presente del credente, esigendo la ruminatio grata del dono ricevuto.

• Lectio Narrativa: Giovanni apre il testo con un fremito viscerale: «Vedete quale grande amore ci ha dato il Padre per essere chiamati figli di Dio, e lo siamo realmente!». La santità comincia oggi, nella carne ordinaria, sperimentando l’eccedenza d’amore della Trinità.

• Il verdetto dello Sguardo: Il testo riconosce l’invisibilità attuale del traguardo: il mondo non ci conosce perché non ha conosciuto Lui. Ma fissa una certezza di roccia per il futuro: «quando egli si sarà manifestato, noi saremo simili a lui, perché lo vedremo così come egli è». Chi medita questa speranza purifica il proprio sguardo, liberandosi dall’invidia dell’occhio cattivo per riflettere l’immagine dello Sposo.

4. L’Evangelo della Felicità Capovolta (Matteo 5,1-12a)

Il racconto si sviluppa sulla montagna della Galilea. Gesù, vedendo le folle dei piccoli e degli scartati della piazza, sale sul monte, si siede e parla solennemente dalla Sua cattedra. L’analisi filologica del testo greco di Matteo 5,1-12 (l’esordio del Discorso della Montagna) svela l’architettura verbale della felicità capovolta del Regno. L’evangelista non redige un pesante trattato moralistico o un codice burocratico di divieti; utilizza termini legati alla spoliazione radicale dell’ego, alla sottomissione mite e all’unificazione interiore del cuore, capovolgendo i criteri di successo del mercato del mondo.

Ecco lo scavo esegetico e la lectio filologica dei nodi verbali e strutturali più significativi del testo originale:

1. La scenografia del Monte e l’apertura della Cattedra (vv. 1-2)

La postura regale: Kathísantos autoū (v. 1)

• Il testo greco: καὶ
καθίσantos αὐτοῦ προσῆλθαν αὐτῷ οἱ
μαθηταὶ αὐτοῦ (kaì kathísantos autoū prosēlthan autō hoi mathētaì autoū).

• Analisi filologica: Il genitivo assoluto καθίσantos (kathísantos, da καθίζω / kathízō) indica l’azione fisica del sedersi. Nella tradizione semitica e rabbinica, il maestro insegnava mettendosi a sedere.

• Sfumatura narrativa: Gesù sale sul monte (τὸ
ὄρος) non per nascondersi, ma per erigere la nuova ed eterna cattedra dell’Alleanza, superando la scenografia del Sinai. Sedendosi, manifesta la stabilità della Sua exousía (autorità) regale. I discepoli compiono il movimento dell’avvicinarsi (προσῆλθαν), uscendo dall’anonimato della folla per farsi intimi dello Sposo.

Il reattore della Voce: Anoíxas tò stóma (v. 2)

• Il testo greco: καὶ
ἀνοίξας τὸ στόμα αὐτοῦ ἐδίδασκεν
αὐτούς (kaì anoíxas tò stóma autoū edídasken autoús).

• Analisi filologica: L’espressione ἀνοίξας τὸ στόμα αὐτοῦ («aprendo la sua bocca») è un solenne semitismo (pātāḥ peh) che inaugura rivelazioni di sommo peso teologico o profetico. La bocca che i farisei volevano intrappolare e chiudere con la museruola si spalanca per immettere nella storia la parola terapeutica del ristoro perenne del Padre.

2. Le Beatitudini dello Svuotamento e del Disarmo (vv. 3-6)

L’indigenza del mendicante: Ptōchoì tō pneumati (v. 3)

• Il testo greco: Μακάριοι
οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, ὅτι αὐτῶν
ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν (Makárioi hoi ptōchoì tō pneúmati, hóti autōn estin hē basileía tōn ouranōn).

• Analisi filologica: Il testo si apre con la formula-monumento Μακάριοι (Makárioi), che significa “felici, colmati di gioia divina, stabili nel bene”. Il termine πτωχοί (ptōchoí, da ptṓssō, rannicchiarsi per paura o nascondersi per mendicare) indica il mendicante assoluto, colui che non ha nulla e protende la mano vuota per ricevere il condono della vita.

• Essere poveri nello spirito (τῷ
πνεύματι) significa compiere la totale spoliazione dell’orgoglio accademico, burocratico e geopolitico, presentandosi davanti a Dio senza registri di meriti formali per lasciarsi ricolmare dell’eccedenza d’amore della Trinità. Di essi è (ἐστιν, presente assoluto) il Regno.

• La consolazione degli Afflitti: «Beati quelli che sono nel pianto, perché saranno consolati» (v.4). Dio si fa prossimità terapeutica per raccogliere i frammenti dei cuori spaccati dal dolore ordinario, asciugando le lacrime dal volto dei piccoli.

Il disarmo terapeutico: Praeīs (v. 5)

• Il testo greco: μακάριοι
οἱ πραεῖς, ὅτι αὐτοὶ κληρονομήσουσιν
τὴν γῆν (makárioi hoi praeīs, hóti autoì klēronomḗsousin tḕn gēn).

• Analisi filologica: Il secondo gradino celebra i miti (praeīs): «Beati i miti, perché avranno in eredità la terra». Il termine πραεῖς (praeīs, plurale di praǘs) definisce la mitezza alternativa di Cristo. Il mite è colui che ha addomesticato il proprio ruggito interiore; ha deposto la spada della violenza, del giudizio pesante e del risentimento clandestino che strozza il fratello. I miti camminano dietro ai passi dello Sposo e riceveranno come risarcimento gratuito l’eredità (κληρονομήσουσιν) della terra, strappata al monopolio dei violenti.

• I Guerrieri della Pace (v.6): Gesù dichiara beati coloro che hanno fame e sete della giustizia alternativa del Padre e quelli che operano la pace (i
pacificatori), perché saranno chiamati figli di Dio. Non alzano barriere di esclusione, ma fanno sinfonia con i corpi riconciliati.

3. La cura delle Lacrime e la fame di Giustizia (vv. 7-12)

Le viscere del Soccorso: Eleḗmones (v. 7)

• Il testo greco: μακάριοι
οἱ ἐλεήμονες, ὅτι αὐτοὶ ἐλεηθήσονται (makárioi hoi eleḗmones, hóti autoì eleēthḗsontai).

• Analisi filologica: Il termine ἐλεήμονες (eleḗmones) rimanda all’ebraico raḥămîm (le viscere materne, il fremito viscerale dell’amore). I misericordiosi sono coloro che sanno piegarsi sulla ferita del fratello per “far circolare” lo stesso “condono astronomico” che il Re ha già abbuonato a loro, evitando il cortocircuito dello strozzamento.

La purificazione dello Sguardo: Katharoì tē kardía (v. 8)

• Il testo greco: μακάριοι
οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ, ὅτι αὐτοὶ τὸν
θεὸν ὄψονται (makárioi hoi katharoì tē kardía, hóti autoì tòn theòn ópsontai).

• Analisi filologica: L’espressione καθαροὶ τῇ καρδίᾳ indica i puri di cuore. L’aggettivo katharós appartiene sia alla sfera rituale (mondo, senza macchia) sia a quella clinico-agricola (ripulito, potato dalla zizzania interiore). Il cuore puro è il cuore unificato, integro, guarito dall’allucinazione e dall’invidia dell’occhio cattivo. Chi possiede questo sguardo ripulito dalle menzogne dell’ego può compiere l’azione terapeutica del vedere Dio (ὄψονται) all’opera tra i frammenti della propria settimana ordinaria.

Il salto della Gioia sponsale: Agalliāsthe (v. 12)

• Il testo greco: χαίρετε
καὶ ἀγαλλιᾶσθε, ὅτι ὁ μισθὸς ὑμῶν
πολὺς ἐν τοῖς οὐρανοῖς (chaírete kaì agalliāsthe, hóti ho misthòs hymōn polỳs en toīs ouranoīs).

• Analisi filologica: Gesù chiude lo spartito scultoreo esigendo due imperativi presenti incalzanti davanti al disprezzo del mondo: χαίρετε (rallegratevi) e ἀγαλλιᾶσθε (agalliāsthe, da agalliáō).

• Sfumatura coreografica: Agalliáō (composto da ágan, “molto”, e állomai, “saltare/balzare”) indica un giubilo traboccante, l’esultanza viscerale che fa saltare di gioia, lo stesso sussulto nuziale di Elisabetta o del Magnificat. La ricompensa (μισθός / misthós, il salario, completando la metafora finanziaria della vigna) è definita πολύς (polýs, immensa, sovrabbondante): chi accetta lo “spreco” felice di perdere la vita terrena per rimanere “appeso” all’amore di Cristo, riceve dal Padre l’interezza del Suo ristoro eterno.

Il collegamento con la nostra vita ordinaria

Questa solennità è la medicina più potente contro l’ansia dell’insufficienza e il mormorio dei nostri fallimenti settimanali. Ci ricorda che la santità non è una galleria di statue di marmo inerte inaccessibili, ma è la fioritura della nostra vita ordinaria quando si lascia assimilare dall’amore della Trinità per essere ricollocati nella felicità capovolta del Regno. Ci viene chiesto di non nasconderci dietro i “sì” formali delle labbra pulite, ma di rischiare lo svuotamento dell’ego per indossare l’abito nuziale della carità, certi che la nostra debolezza è interamente custodita dalla fedeltà del Padre, pronti a risplendere nel porto sicuro del Suo ristoro perenne.

lunedì 26 ottobre 2026

Abbazia Santa Maria di Pulsano